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一片幽情冷处浓,未接言语自难过

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  择要:南朝乐府民歌大部门生存在宋代郭茂倩所编《乐府诗集•清商曲辞》里,以《吴声歌曲》、《西曲歌》和《江南弄》三部门为主。此中百分之九十以上都是情调缱绻的情歌,其言语清爽婉丽,基调凄清婉约,体现出南边男子精致玄妙的情绪,读来令人满心怆然,勾魂摄魄。《吴声歌曲》中多数是女性所歌颂的情歌艳曲,在歌颂中体现她们的爱的开释、爱的盼望、爱的大胆和爱的无法,而这种悲悼与无法表现了乐府民歌浓郁的唯情主义特征。
中国论文网 /5/view-13106119.htm
  要害词:民歌 情爱观 南朝乐府 女性格感 含痛之美 悲悼无法
  
  南朝乐府民歌大部门生存在宋代郭茂倩所编《乐府诗集•清商曲辞》里,以《吴声歌曲》、《西曲歌》和《江南弄》三部门为主,是南朝乐府民歌中的英华部门。《吴声歌曲》重要包罗《半夜歌》(包罗《半夜四季歌》、《大半夜歌》等)、《团扇歌》、《懊侬歌》、《西岳畿》等,《西曲歌》重要包罗《乌夜啼》、《石城乐》、《莫秋曲》等,《江南弄》重要包罗《采莲曲》、《江南弄》、《采菱歌》等。此中百分之九十以上都是情调缱绻的情歌,为男女情爱之作或赠答之辞,且绝大少数以男子的口气,体现男子对夫君的恋慕相思。萧涤非老师称其“气势派头巧艳,缱绻悱恻,摇荡心魂……内容单调……纯为一种以女性为中央之艳情歌唱,险些如出一辙。此中有本领可寻者,亦不过男女之风骚韵事……总之千变万转,不出相思。”这些民歌言语清爽婉丽,基调凄清婉约,体现出南边人精致玄妙的情绪。歌中暴露的情感至深至浓,读来令人满心怆然,勾魂摄魄,可以猛烈地感觉到主人公心田的忠贞、狂热、痛恨和期盼,使人怜悯于男女主人公的生离诀别、冲动于女主人公的率真热烈,进入女主人公的情绪天下,让人与之同欢共苦。之以是云云动人,是由于这些诗歌震动了人类最本真最优美而又最软弱的情感――恋爱,体现了男子对婚恋自在的盼望和对情绪的寻求,转达出女性富厚的情绪天下的声响,也显现了南朝时期女性的情爱观。少量的女性作者抒发小我私家情绪,塑造出形态万千的女性抽象,表现出肯定的女性认识的回归,它不但背叛了儒家付与音乐的“治天下,移民俗”的教养功效,并且一改两汉以来“乐府多叙事”的传统,使得文学在某种意义上离开了内容上对政治的依靠干系,开我国文学抒小我私家情绪,道男女别情的先河。今后齐梁间考究声律的绮靡诗风的构成,乃至唐、宋词的发源与郁勃,皆离不开南朝乐府民歌的启蒙作用。
  
  一、南朝乐府民歌表露的是女性的情爱观
  
  南朝时期女性格爱观的组成,是多种要素恒久孕育的结果。自汉末的社会动乱开端,传统的礼教范例遭到了猛烈打击,形成了人们的精力自在和头脑束缚。人们任性而动,自由自在地表达本身的本性,寻求人生快乐与幸福,特殊是男子的自我束缚蔚然成风。受社会思潮打击与期间民风的濡染,反应人们勇于抵抗传统礼教范例、寻求情绪自在的乐府民歌应运而生,正如萧涤非所言:“要知南朝乐府自是富偶然代性与创作性之文学。虽其浪漫绮靡,不敷拟于两汉,然在文学史上实具有翻开一新场合排场,鼓荡一新潮水之气力……种种传统看法与服从,至是已全行冲破而归于清除。由叙变乱而为言情,由含有政治社会心义者变而为小我私家浪漫之作,桑间濮上,郑卫之声,前此所痛斥不为者,今则转而相率以绮艳为高,发乎情而非止乎礼,遂使唐宋以来之情词艳曲,得沿其流波,而发荣滋生,而蔚为大观。”
  1.女性的情爱看法转变――寻求精力的自在、人生的快乐、情感的满意,在其时曾经成为一种广泛的时髦。干宝《晋纪•泛论》说,晋时男子通常“先时而婚,任情而动,故皆不耻淫佚之过,不拘妒忌之恶”。这是站在否认的态度说的,但也可以从中窥见期间的民风。晋朝创建后,中国社会颠末长久的同一之后随即堕入了战乱、破裂之中。南方中原地域,五胡相继入侵,国度政权如走马灯一样平常变更。东晋南渡后,中国的南边地域绝对稳固同一,但是政权也几经更迭。在如许的社会中,同一形态下推行的封建礼制难以为继,并且也是受进入中原的文明水平绝对落伍的各多数民族生存风俗的影响,人们的头脑看法,特殊是情爱观有了很大的转变,爱已不可为忌讳。当当时,爱与被爱成为人存在的最大情味,人们对性的寻求更处于一种开放的形态,许多女性都勇于公然寻求性的享用,比力闻名的就有晋惠帝司马衷的皇后贾熏风、南朝齐郁林王萧昭业妃何婧英、梁元帝萧绎妃徐昭佩、北齐武成天子高湛后胡氏、北魏宣武帝元恪灵皇后胡氏等,这些人寻求性快乐的“淫行”,历史都有明白的纪录。下层社会云云,基层黎民也是云云。在如许的民风下,爱的追随与体现,天然就成为南朝乐府民歌中的专一主题,孕育发生这种专门歌颂男女之情的民歌也就不敷为怪了,天然也容易被人们喜好。在这些情歌中所体现的,绝大少数为分歧封建品德范例的男女之情,即并非正式夫妇之间的恋爱,但表露的正是其时情爱看法,固然这也是魏晋以来封建礼教的控制气力绝对削弱的结果。
  2.个别生命认识的宣扬――南朝时期的男子女性认识觉悟,自我认识加强,自我心田情绪抒发勇于真实、越发大胆。魏晋南北朝是中国历史上的大破裂、大动乱时期,是所谓“人的觉悟”期间。社会次序的混乱,招致儒家独尊职位地方的丧失,异端头脑攻其不备。魏晋南北朝时的朝代更迭多以谋朝篡位这种在儒家头脑中被斥为“犯上作乱”的方法举行,统治者为了给本身的篡位夺权探求一个堂而皇之的来由,开端粉碎儒学,好老庄,尚玄学。“儒家自两汉以来之品德看法与权势巨子,至是乃荡然有余。其有能以礼自防者,众亦必五体投地。”儒学衰落,玄学大盛,它一反儒家违犯兽性的学说,器重自我,器重人的天然天性。在这种思潮的影响下,人的情感,人的天然情欲可以大胆的、肆无顾忌的表达。礼教对付时人的约束作用因而大大加重,同时音乐的教养作用被置之掉臂,为娱乐作用所代替。这也是南朝乐府民歌“地道娱乐”,只谈男欢女爱这种轻松浪漫的人世情绪,而全无国度社稷的紧张之事的缘故原由之一。这临时期儒家的束缚气力比力单薄,而此种束缚头脑的终极影响,便是孕育发生了一种崇尚浪漫自在、主张享用实际生存的人生观,从而为那些凶暴的民歌进入乐府翻开方便之门。别的,多种文明的交融,各民族之间文明民俗的交换和渗入渗出,男尊女卑等传统看法遭到剧烈打击,社会上看待妇女的见解有所变化,这临时代气势派头表现在两性干系上就出现出以下特性:放浪形骸,尽情越礼,遭到封建礼教克制的原始女性格爱认识暂得回归。正是在如许的文明配景下,宣扬个别生命认识的南朝乐府民歌应运而生。
  固然,都会化和贸易化的文明民风也影响了整个南朝的音乐文学创作,长江沿岸的贸易都会生存成为南朝乐府民歌的重要题材。贸易文明也促进了人们寻求现世吃苦看法的构成,并提供了物质底子,人们临时挣脱了儒家头脑的约束,兽性失掉肯定水平的束缚,女性也作为独立的人登上历史舞台。特殊是随着都会而孕育发生了少量的乐妓,她们成为南朝乐府奇特的创作和流传主体。乐妓这一群体原来较之各人闺秀和良家妇女,在很大水平上受封建礼教约束较少,加之她们中的大部门要“以艺取人”,又有与文人打仗的时机,耳闻目染,因而她们有肯定的文明素养,在其时的社会气氛下,可以越发自在地体现她们的心声,正是由于她们的存在,女性原始认识得以在南朝乐府民歌中觉悟并生动起来。
  这种女性原始认识在南朝乐府民歌中体现为对爱的盼望与寻求,在这方面《半夜歌》极具代表性。《半夜歌》属吴声歌曲。《唐书•乐志》曰:“《半夜歌》者,晋曲也。晋有男子名半夜,造此声,声过哀苦。”以此知“半夜”者,乃发明此歌曲腔调的男子之名,先人即其曲复制更多的歌辞,亦皆以“半夜”称之。《宋书•乐志》亦云 :“晋孝武太元中,琅琊王轲之家有鬼歌半夜,殷允为豫章,豫章侨人庾僧虔家亦有鬼歌半夜。”殷允为豫章亦是太元中,则半夜是此时曩昔人也。“男子名半夜造此声”,恐系附会之谈。此曲当由其和声“半夜来”而得名,《古今乐录》曰:“凡歌曲终,皆有送声。半夜以持子送曲《凤将雏》以泽雉送曲。”《乐府诗集》卷四十四著录“晋宋齐辞”,《半夜四季歌》、《大半夜歌》、《半夜变歌》和《半夜警歌》皆为其变曲。《半夜歌》多数是女性所歌颂的情歌艳曲,这些男子认识到本身是一个独立的生命主体,自动地寻求爱与被爱,勇于大胆、真实、没有任何忌惮地倾诉她们的恋爱,其作品具有浓郁的唯情主义。
  
  二、从南朝乐府民歌看该时期女性格爱认识
  
  南朝时期,在中国文学史上呈现了一种特别征象,大批的女性作者作为一个独立的个别,而不再是男子的隶属品,站出来抒写本身的心声。南朝乐府民歌“是后代情多的产品……在中国文学史上,可以说,没有一个期间有六朝那么自在旷达且又那么清爽健全地体现过如许少男少女感情的。”南朝时期的女性临时挣脱了封建礼教的约束,大胆地寻求自在同等的恋爱,她们率真大胆地吟咏真性格,表现了南朝时期女性原始情爱认识的回归。
  1.女性格爱认识的诚挚抒发。南朝乐府民歌中的女性勇于大胆地、露骨地、毫无忌惮地大谈恋爱,其对恋爱的盼望,对真情的苦苦寻觅,对恋爱的陶醉都失掉充实的展现。与汉乐府相比,南朝乐府民更强化了女性对情爱的猛烈的渴求与感觉。南朝男子认识到本身作为一个生命主体必要爱,于是自动地寻求爱,因寻求而得到,从而拥有了奇特的情爱生命体验。那种种因爱而生的感情,大胆地在文本中失掉体现,其大胆坦白成为文学史上的绝唱。朱自清说:“中国短少情诗……坦白的广告爱情者绝少,为恋爱而歌颂恋爱的更是没有。”这种批评轻忽了中国文学史上南朝乐府民歌的存在,是有失偏颇的。不外这也阐明像南朝乐府民歌如许地道的恋爱之歌,在中国文学史上相称稀有。南朝男子在情歌中对恋爱的大胆寻求,唱出了最天然地道的情爱之歌。南朝乐府民歌则表现出了这种最天然康健的情爱认识,歌辞中所体现的恋爱是坦白而康健的,最能见出民歌特征,如“夜长不得眠,明月何灼灼。想闻散唤声,虚应空中诺。”(《半夜歌》),形貌了痴情和灵活,诸如“春林花多媚”等则描画了男子在春光中的难过等等。诗中所体现的恋爱,险些完满是浪漫颜色的,而少少有伦理要素的思量。诗中的男女主人公,每每是“非礼”的干系:或是青年男女之间的私相恋慕,或是得罪世俗品德的偷情,或是不期而遇的聚合。这种恋爱生存可以或许在南朝民歌中毫无粉饰地体现出来并遍及流布,天然与其时的社会民风有关,但从诗歌的美学意味来说,也是为了更可以或许体现对恋爱的单纯的、热烈的、灵活而痴情的寻求,体现对人生的幸福与快乐的盼望。
  2.女性对性爱的大胆暴露。人的理性的生理愿望,是人的生理天性。情爱之中要是短少了性爱,就不是完备而康健的恋爱。在儒家头脑的影响下,中国历代作家每每将情欲视为龌龊的、猥贱的、难以开口的工具,因此他们的作品即使触及到情欲的题目,一样平常都是一笔带过,或逃避不写。而南朝乐府民歌开端把触角伸到性爱范畴。她们对性爱的大胆暴露打破了孔教的约束,其性爱认识表现得尤为显着。南朝乐府民歌中,有关性爱的文本呈现许多,它们或婉曲精致,或直爽热烈,包罗了两性间的亲切狎昵到光秃秃的性爱形貌。如“冷风开窗寝,斜月垂光照。中宵无人语,罗幌有双笑。”(《半夜四季歌•秋歌》),“情知半夜热,斜月垂光照。香巾抚玉席,共郎登楼寝。”(《半夜四季歌•夏歌》),对性爱的寻求绝不粉饰。这里体现出的女性寻求性爱高兴之大胆,与历代女性在言及性爱时所体现出的娇羞有很大的差别。
  
  三、南朝乐府民歌中女性的情绪体现
  
  《诗经》以体现女性格感的诗篇呈现,多是反应女性格感的克制与苦闷、悲悼与无法之作。其中的缘故原由推究起来也很庞大,但是生理的敏感是女性情感庞大性的条件。生理的组成、社会的要素,使她们生理极为敏感,每一个渺小变革都大概影响她们的心境。另一方面,她们的许多感觉因缺乏发泄与消释的时机而被深深地克制着,在内心互相纠结勾连、辩论变革。敏感的生理,庞大的情感,使爱衍生出思、怨、恨之情,喜、怒、哀、乐之态。女性格感的扶摇不定形态,偶然心如闲云,偶然邈不行知,偶然为狂风所盘弄,这是女性格感的一个特性。因此,情绪克制、人生哀怨,组成了女性诗篇的情绪基调,“士之耽兮,犹可说也。女之耽兮,不行说也。”南朝乐府民歌亦是云云。但是,南朝乐府民歌在体现这种情绪的悲悼与无法时,有着它奇特的幽静与富丽,表现出南朝乐府民歌的奇特之美。如《大半夜歌》中“大方吐浊音,明转出自然”二句,原来称赞的是《半夜歌》的曲调,实在也没关系引申为对南朝乐府民歌艺术特征的抽象归纳综合,《半夜歌》也正是在这种幽情委婉中体现女性的悲悼无法,在《半夜歌》中,歌颂的女性将全部的抱负都寄寓在情爱之中,人生的寻求单纯而猛烈。在她们的心中可以为情生,也可为情去世。
  1.体现为与恋人欢聚时高兴与辨别时的悲悼与无法。“黯然消魂者,惟别罢了矣”,人在面临告别时的心境可想而知,这类诗言语清爽,却包罗着深深的无法。《半夜歌》中有极尽描摹的体现。如“宿昔不梳头;丝发被两肩。婉伸郎膝上,那边不行怜” (《半夜歌》),“垂帘倦烦热,卷幌乘清阴。风吹合欢帐,直动相思琴”(《 半夜四季歌•夏歌》), 一种与恋人“相乐相得”的高兴心境,呼之欲出。有相时的快乐,就有分别时的悲痛,“别后涕流连,相思情悲满。忆子腹腐败,肝肠尺寸断”(《半夜歌》),“自从别欢来,何日不相思。常恐秋叶零,无复莲条时” (《 半夜四季歌•秋歌》),“昔别春草绿,今还墀雪盈。谁知相思老,玄鬓鹤发生”(《 半夜四季歌•冬歌》)。“始欲识郎时,两心望如一。理丝入残机,何悟不可匹” (《半夜歌》),诗歌以棉丝织成布疋来比喻无情人结为匹偶。这位男子本指望两情相悦,将会有个完满的了局,没推测夫君亏心,留给她的是一缕织不可匹的乱丝,一个残破不全的梦。再如“常虑有二意,欢今果不齐。枯鱼就浊水,常与清流乖” (《半夜歌》),男子把扬弃本身的夫君咒骂成“枯鱼”,谁人夺走本身心爱人的被咒成“浊水”,而把本身喻为清流,可与汉乐府《有所思》相媲美。这类辨别诗是痛的,诗中因痛生收回来的无法、绝望之情和精致的表达,使人读之怆然难过。
  2.体现为在恋爱的守望中的忐忑无法与幽怨。情歌中虽有少女们芳华的欢笑,但更多体现的倒是对夫君亏心背信的困惑和哀怨。南朝乐府民歌中对男子的恋爱体现大要可分三种。一是少女怀春渴望恋爱到来,如“揽裙未结带,约眉出前窗。罗裳易飘�r,小开骂东风”(《半夜歌》)。芳华少女情窦初开却找不到符合的人来发泄心田那种莫名的觉得,只好找个捏词拿东风开骂。二是少女有了心上人盼望和他在一同,如“始欲识郎时,两心望如一。理丝如残机,何悟不可匹”(《半夜歌》)。少女的灵活被相思取代,多了相思,减了肌肤。再如:“我念欢的的,子行由豫情。雾露隐芙蓉,见莲不明白”(《半夜歌》)。三是想和心上人长想厮守又怕他扬弃本身,以及被扬弃。如“渊冰厚三尺,素雪覆千里。我心如松柏,君情复何似”(《半夜四季歌•冬歌》)。拳拳之意表现无遗,似是男子用纯真的目光诘问夫君:“你究竟爱不爱我?”酷热的眼光使夫君无从规避。而“自从别欢来,奁器了不开。头乱不敢理。粉拂生黄衣”(《半夜歌》),使人想起了《诗经》中的《伯兮》。但男子仍旧大概被扬弃,如 “侬做北辰星,千年无转移。欢行白天心,朝东暮还西”(《半夜歌》)。男子声泪俱下地责怪夫君对本身不忠贞,爱意像太阳一样东升西落,这是痴情男子对夫君背信亏心的酸心非难。这类诗透出恋爱守望中男子的深深的悲悼与无法。
  3.体现为苦苦想思中的孤单与苦闷。这类情歌体现的情感诚挚精致,情调美丽懦弱,哀怨缱绻。中国现代女墨客的职员构成以闺秀为主,以宫女和艺妓为辅,固然也有略识笔墨的“荆钗和布裙”。在男权社会中,她们缺乏宁静感,没有自在,不克不及独立,极易孕育发生悲观的人生体验,于是孤单与苦闷,伤感与克制便成了她们诗词的主叹调。南朝乐府民歌中的这类诗最牵感人心,谁都市为主人公的一片至心感动。如《半夜歌》:“夜长不得眠,明月何灼灼。想闻欢唤声,虚应空中诺。”一“虚”一“应”,把主人公优美的理想全部敲碎。鲁迅说人生最痛楚的事莫过于梦醒了结无路可走,我想这种痛楚与这个男子缅怀爱人的痛楚相比,也“不外云云”罢了。另有一宰衡当好,给人一种蓝色的静美之感。再如《半夜四季歌•秋歌》中:“金风抽丰入窗里,罗帐起飘�r。仰头看明月,寄情千里光。”颇有“明月千里寄相思”的神韵。诗经也有“月出照兮,佼人燎兮,舒夭绍兮,劳心惨兮”的诗句,与之意境类似。皎皎的月儿自古都是多恋人的寄情之处。在感觉到美的同时,我们也应该能从如水月光中感觉到那种思而不得见的痛,一种酷寒的痛。
  总之,南朝乐府民歌以其凄美委婉与绵丽淡伤的气势派头和唯情特征牢牢捉住了读者的心,这类情歌艳诗,之以是能驻足于南朝诗坛,除了具有世俗化的特点,容易被群众担当外,还在于其显现的是女性的情绪天下,体现的是古人不敢体现的性爱话题。她形貌率真而大胆,猛烈地安慰了人们的神经,引发了人们浓重的兴味。只需不是持有失常的审雅观,任何人都能从南朝乐府诗中感觉到女性的这种林林总总包罗着伤痛情绪的美。
  
  参考文献:
  [1]王运熙:《乐府诗述论》,上海古籍出书社,2006.7。
  [2]郭茂倩:《乐府诗集》,中华书局,2003.9。
  [3]王运熙、王国安:《汉魏六朝乐府诗评注》,齐鲁书社,2000.10。
  [4]郑振铎:《插图中国文学史》,第5版,人民文学出书社,1982。
  [5]胡冰茹:《谈乐府民歌中的女性风情》,《青海师专学报》(教诲迷信),2006.2。
  
  高进旗:洛阳理工学院。

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