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《醒梦骈言》的版本与成书考辨

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  择要:《聊斋志异》自问世以来就被后代不停地改编,其自己曾经成了文学再创作的题材泉源。清代话本小说《醒梦骈言》便是凭据“聊斋”故事衍生出的作品。《醒梦骈言》除了现在已知并影印出书的“齐本”和“稼史轩本”之外,另有第三个版本――《绣像醒梦骈言》。差别的版本之间还存在异文征象。经过《醒梦骈言》与《聊斋志异》现存手本与刻本的要害异文比力,可以看出《醒梦骈言》中的十二个故事应以《聊斋志异》的第一个刻本“青柯亭本”为蓝本举行改写的。再联合刻书坊的存在工夫及明清易代文人的心态特性来看,《醒梦骈言》的成书工夫不会早于“青柯亭本”的刊印工夫乾隆三十一年(1766),且不会晚于乾隆末年。
中国论文网 /4/view-13244064.htm
  要害词:聊斋志异;醒梦骈言;版本;成��
  中图分类号:1207.4 文献标识码:A
  《聊斋志异》自降生以来,就不停地被改编成林林总总的普通艺术情势,如戏曲、弹词、话本、评书等等,这类改编使《聊斋志异》的担当人群越发布衣化,担当范畴也更广。除了浩繁白话的“聊斋”仿作之外,为了投合宽大大众的阅读需求,某些“聊斋”故事还被举行了口语改编。相比之下,据《聊斋志异》改编的口语小说比力少,现在所见的仅有话本小说《醒梦骈言》《删定二奇合传》中的第三十四回《曾孝廉解开兄弟劫》和第三十六回《毛尚书小妹换大姐》,周贻白老师又考据出邵彬儒《俗话倾谈》中《横纹柴》的本领出自《珊瑚》,《好秀才》的本领出自《曾友于》;刘富伟以为《跻春台》中的《失新郎》乃捏合《新郎》、《小翠》两篇故事而成;李金松论证了口语长篇小说《雪月梅》中小梅和月娥的故事辨别是由《聊斋志异》中的《青梅》和《薛慰娘》衍生而来。
  由于《聊斋志异》是用白话写成,对粗通文墨的平凡大众来说,阅读起来有些困难。《醒梦骈言》的作者凭据本身的创作头脑,选取了《聊斋志异》中反应街市商人情面,具有完备情节的十二个故事,改编成话本小说,力求从作品内容到艺术情势,与平凡群众的文明程度、审美偏向和欣赏风俗相顺应。只管《醒梦骈言》是对《聊斋志异》故事变节的改编,但它又在承继之中有改革和改造。“口语小说对白话小说的改编,并未范围于言语标记的转换,而是对原文本在内容情势上均作了修正加工。”正是这种“修正加工”,付与原故事以新的艺术魅力。
  一、《醒梦骈言》的现存版本
  《醒梦骈言》的现存版本不是许多,重要有以下几种:
  (一)三种刻本(全本):
  一种是今藏美国哈佛大学东亚图书馆的齐如山旧藏本,上有高阳齐氏的藏书印(以下简称“齐本”),《古本小说丛刊》支出第五辑,中华书局影印出书。扉页未见,卷首有“闲情老人漫题”的序,目次页题“菊畦主人偶辑”。有圆图十二幅,辨别体现十二个故事中的某个情节:每幅图均有题词,与图相配,题词下均有题名。比方,第二回的圆图就刻画了弟弟张匀在山中帮哥哥张登砍柴时,被猛虎衔去的情节。图上题词“贤妇鸾飞,泼妇在室,左袒己儿,他非所惜,闵氏芦花,苦难殚述,虎乎虎乎,山中之侠。”题名“西圃氏”。第六回所配插图便是东家梦见关帝将兴儿榜上革职,缘故原由是兴儿“解元还不曾中,变憎嫌妻丑,要想纳妾,心肠欠好。”图上题词“一梦云何理他年之冤狱,再梦维何戒这天之亏心。”题名“兰轩”。雷同的题名另有市隐子、白舫道人、野叟、清溪钓夫等。第十幅图和第十一幅图错位了。注释每半页十行,每行二十个字,齐老师称之为“旧刊本”。
  一种是今藏北京国度图书馆的马隅卿为孔德中学图书馆购买的“稼史轩本”,《古本小说集成》支出第一辑,上海古籍出书社影印出书。原书板框高一九二毫米,宽逐一零毫米。扉页题“新刊醒世奇言”“守朴翁编次”“稼史轩雕”,也有“闲情老人漫题”的序,目次页题“蒲崖主人偶辑”。此本中的圆图、题词、题名、注释格局均同“齐本”。
  将《醒梦骈言》的这两个刊本举行比力,二者在笔墨上仅有几处渺小的差别,如下表所示:
  “齐本”和“稼史轩本”在笔墨上的差别之处,多会合在小说的前六回。这些微小的窜改对故事变节的睁开,也没有特殊的影响。关于这两种刻本,吴晓铃以为“都是稼史轩复刻的大字本”。也有学者提出贰言,以为“稼史轩本无疑是齐本的翻刻本,并且质量是越来越差,并作了一些手脚”。从刊刻的环境来看,“稼史轩本”第十二回缺两页(“齐本”存),且印刷质量较差,笔墨上错误较多。“齐本”的第六回缺泰半页笔墨,字迹清楚,错别字较少。“齐本”的印刷质量更好。“稼史轩本”书名页中心大字题“新刊醒世奇言”,右上小字署“守朴翁编次”,在目次页下方则署“蒲崖主人偶辑”,又有“闲情老人”序提到:“菊畦子盖迫欲为若人驱睡魔也,因集逸闻如干卷,颜日《醒梦骈言》”。“稼史轩本”提到的“蒲崖主人”(“齐本”无)与“菊畦子”能否为统一小我私家,无从得知。至于这两种刻本能否有间接的翻刻干系,在没有别的参照本的环境下,现在只能存疑。
  《醒梦骈言》另有一种刻本,现在未见。据戴云《傅惜华的古典小说珍藏》一文先容,文革时期,康生曾对傅惜华碧蕖馆旧藏古小说举行过打劫,《醒梦骈言》便是被打劫的古本小说之一。现将戴云关于《醒梦骈言》此版本的先容摘录如下:
  其封面右栏题:“菊畦子编次”,左栏题:“绣像醒梦骈言”、“最乐堂梓”,上方横栏题:“快史异景”。亦十行二十二字,版心题:“醒梦骈言”。卷首有署“闲情老人漫题”之序,并有署“菊畦主人偶辑”之《醒梦骈言目次》,有圆图十二帧,图上有题词。
  这一刊本有两种大概:一是有别于上述两个版本的第三种刻本;一是和“齐本”一样的刊本,由于“齐本”缺封面页,我们无从得知《醒梦骈言》的刊刻题名和书坊称号。以是,傅惜华的这一藏本就有大概就补充了“齐本”少封面页的缺陷。由于笔者现在还没有见到《醒梦骈言》的这一刻本,在内容上不确定它与上述两个刻本有无差别。
  别的,《醒梦骈言》另有两种残本,是阿英的藏书,据其《小说三谈》“醒梦骈言”条款纪录:
  我所得两种簿本,叙文均佚,一种在目次页上,题有“菊畦主人偶辑”,另一种无首册,但显系影刻重印;不知能否稼史轩本即复刻本?因前者署名与闲情老人叙切合,且每回并有插图一副,刻工也较工致,非翻本可比也。如能在北京市图书馆得见孙氏著录原书,当可破此疑窦。两本行格,与著录正同。   第一种簿本,现存一至三卷、五至六卷及十卷,第二种簿本可补九卷,合存七卷;九、十两卷故事,《聊斋志异》上遍寻不着,影手底稿亦不载。著录当有所据,颇疑作者改写说书时系据其时传手本,有此二种故事。这只要待手稿后半部发明,才有大概失掉证明。……是一部铺衍得很不坏的说书,文笔简明畅快。刊刻的期间,从图文两方面看,当在乾隆之前。原装毛订,书体近颜(真卿)。
  至于阿英珍藏的这两个残本与上述全本之间的干系,吴晓铃果断第一种残本“是《醒梦骈言》的原刊本,而齐本是据此本翻刻后出的”。顾青则以为“它便是与齐本统一版的差别印本”。阿英以为第二种残本“但显系影刻重印,不知能否稼史轩本即复刻本?”顾青也预测其是“稼史轩本一类的翻刻本,或便是稼史轩本。”以上是对《醒梦骈言》现存版本的扼要梳理。
  二、《醒梦骈言》的改写蓝本与成书工夫考辨
  最早给《醒梦骈言》成书工夫系年的是齐如山,他在《高阳齐氏百舍斋小说存目》中,以为其作者“当系明人”,缘故原由是“其每段均有一帽,乃是‘三言’、‘二拍’文体,盖明季短篇小说流风使然也。且每事末端皆有子孙几人,科名怎样等情节,此亦因明朝綦重科名、故交,小说皆乐书之。《聊斋》文中则泰半将此种处删去。至其刊版中有多少叶系方体字,亦能体现明版气息”。但齐老师厥后又增补道:“此段跋语很有错误。”九十年月初,吴晓铃在《醒世奇言》的“媒介”中,对此表明说:“齐氏补笔‘此段跋语很有错误’,殆指所谓明人作品及蒲松龄据此本故事衍为《聊斋志异》而言。”同时,吴晓铃也明白否认了此书为明人所作的看法,以为“由于情节、文体和刻法等方面的征象,没关系定为清代初期,即顺治(1644年一1661年)问的作品。将《醒梦骈言》定为清代的作品,现在已在学术界已告竣共鸣,但详细是哪一年,还存在肯定的不同:
  一些�W者提出《醒梦骈言》的创作工夫应在乾隆之前。比方,阿英在《小说三谈》之“醒梦骈言”条款中说:“(《醒梦骈言》)是一部铺衍得很不坏的说书,文笔简明畅快。刊刻的期间,从图文两方面看,当在乾隆之前。”持有雷同见解的另有厥后的一些研讨者,“《聊斋志异》的改编包罗种种曲艺说唱情势。继俚曲之后呈现的说唱‘志目’是说书,现在知见的晚期作品有刊于乾隆之前的《醒梦骈言》。”“仅就话本、评书而言,现存最早的《聊斋》话本集有二种:一名《醒梦骈言》;一名《删定二奇合传》。《醒梦骈言》十二回,约刻于乾隆曩昔,收话本十二篇。”张俊的《清代小说史》将《醒梦骈言》归入“康熙至乾隆年问的拟话本小说”。傅承洲在《明清文人话本研讨》一书中将其看作“康熙年间话本小说集”。
  另有一些学者,将《醒梦骈言》的成书工夫大抵定在清代前中期。比方,胡士莹在《话本小说概论》中说:“(《醒梦骈言》)刊刻期间,皆在清初。”顾青以为“《醒梦骈言》是呈现于清代中期的一部中型话本小说集”。徐文军在对《醒梦骈言》作者举行考据的时间,也以为“此书应该是清初的作品”。乾隆之前,另有顺治的十八年、康熙的六十一年、雍正的十三年,合计九十二年,这种说法工夫跨度太长。
  以上是现在有关《醒梦骈言》成书工夫的差别见解,但各家都没给出非常确凿的证据,揣测的身分较多。只要齐如山根据《醒梦骈言》情节、文体和刻法上的某些特性,揣测其为明代的作品。但厥后齐老师也否认了本身的见解,“我在这里只能凭据他的记录做此‘瞽者摸象’式的揣测”。那么,至于为何果断为清代的作品,阿英以为“(《醒梦骈言》)刊刻的期间,从图文两方面看,当在乾隆之前。原装毛订,书体近颜(真卿)。无论齐如山照旧阿英,对《醒梦骈言》版本的判定要领都颇为类似看,即以履历为主,从小说的表面形状来辨别版本。判定小说版本,富厚的履历虽然紧张,但是要是只依赖履历,不免有失偏颇。
  要办理这一题目,也可以从书内探求线索。《醒梦骈言》的十二个故事,都明白交接了故事产生的工夫――明朝。如第一回“明朝成化年问,湖广武昌府有个秀才,姓曾名粹,号学深。”从永乐(1402)、到正统(1435)、成化(1464)、正德(1505)、嘉靖(1521)、万历(1572)、崇祯(1627),再到“明末”,《醒梦骈言》的故事工夫,险些贯串了整个明王朝。小说第二回还明白提到“前朝建文年间靖难兵起”,如果明人,在应该称作“本朝”“国朝”等,而不是直称“明朝”“前朝”,因而,从故事自己的编年来看,基本可以颠覆《醒梦骈言》为明代作品的大概。别的,有学者考据出:“其第十一回叙宋大中以幕友从元副将去郑州征‘流寇’,出谋献策,大获全胜,‘有旨特授游击,竟做了三品文官’。而‘副将’自清朝始设,似明朝的副总兵官。游击将军一职,明代‘无等级,无定员’(《明史》卷七六);在清朝,‘初制正三品,顺治十年改从’。”这也可算是《醒梦骈言》出自清人之手的无力证据。
  笔者试从以下几方面临《醒梦骈言》的成书工夫加以揣测:
  1、从刻书坊的存在工夫来看。在现存的三个《醒梦骈言》刻本(全本)中,有两个刻本的封面页明白提到了刻书坊(“齐本”缺封面页)。“稼史轩本”的封面左侧有“稼史轩雕”字样。傅惜华所藏的《绣像醒梦骈言》封面左栏题“最乐堂梓”。《小评话坊录》将“稼史轩”参加“不知年月”的书坊,仅在康熙年问刊刻过十二回的《醒梦骈言》和四卷二十二回的《新世鸿勋大明崇祯传定鼎奇闻》这两部书。据孙楷第《中国普通小评话目》纪录:
  新世鸿勋二十二回,庆云楼刊本来。前附图五页。半页九行,行二十字。北京大学图书馆藏“载道堂本”。大连图书馆藏“嘉庆丙寅刊本”,不精。道光丙申文渊堂重刊本,四卷。封面改题“山樵道人编”。光绪壬辰邗上文运堂刊本,四卷二十二回。题“新史异景”。有申江居士新史异景序而无蓬蒿子序。半页十行,行二十字。鲁迅故宅藏“苏州稼史轩本”。题“新世鸿勋大明崇祯传定鼎奇闻”。四卷二十二回,半页十二行,行二十四字,无序。
  经过上述纪录,我们可以或许推测,“稼史轩”最最少是康熙年间存在的一个范围不大的刻书坊,且在其时书坊麋集的苏州地域。另有一个叫“稼史斋”的书坊,刊刻过四卷二十回的《五凤吟》。《小评话坊录》也将其归入“不知年月”的书坊。现在还没有质料证明“稼史轩”和“稼史斋”能否为一家。《绣像醒梦骈言》封面所提的书坊“最乐堂”,又名鸳湖,是康熙年间建立的书坊,康熙年间刊刻过三十二回的《草木年龄演义》,乾隆三十三年刊刻过《说唐演义后传》五十五回,并没有刊刻过《绣像醒梦骈言》的纪录。相比之下,“最乐堂”书坊存在的工夫较长。那么,我们基本可以把《醒梦骈言》的成书工夫锁定在康熙到乾隆之间。   2、从明清易代人们的心态特性来看。清初,统治者为了维护本身的职位地方,在文明上实施独裁,试图以此来控制人们的头脑。一同又一同因笔墨而开罪的案件,惊心动魄,“(清代笔墨狱)连续工夫之长,文网之密,案件之多,打击面之广,罗织罪名之阴毒,本领之狠,都是逾越前代的。”同时,科举制度僵化,使文人出仕之路更艰苦。这两方面的压力,使得宽大文人的实际处境愈发艰巨,再加上朝代更替,其时的许多文人体现出了世事无常、人生如梦的心态。一些书名就不自发地反应了其时人们那种特定的生理形态,如《都是幻》《幻中真》《幻缘奇遇小说》《终须梦》《生花梦》《归莲梦》《英云梦传》《醒梦骈言》《催晓梦》《梧桐影》《桃花影》等,满盈了浓重的的破灭感,亦如“闲情老人”给《醒梦骈言》所作的媒介中所说:“昨日所为,今已变灭;今日所为,明又变灭,在在皆梦”,表达的是人生如梦、世事如云的人生态度。由此也可揣测,《醒梦骈言》的成书工夫应该在清前中期。
  3、《醒梦骈言》既然是改编《聊斋志异》而成书,它问世的下限也就绝不行能早于康熙四十年(1701)《聊斋志异》基本成书之前。康熙十八年(1679),在蒲松龄四十岁时,《聊斋志异》已初具范围,当前仍旧不停修正和补充新作,及至老年末年,才末了成书。在蒲松龄生前,《聊斋志异》即以手本情势传播。现存有作者手底稿,五十年月初发明,残余半部,共二百三十七篇。如今所见最早手本为康熙年间手本,存四全册又两残册,共二百五十篇。较完备的手本有乾隆十六年(1751)张希杰“铸雪斋手本”,十二类,存目四百八十八篇,实有四百七十四篇。与此同时,尚有《二十四卷手本聊斋志异》,六十年月发明,亦存四百七十四篇。今存最早刻本是乾隆三十一年(1766)赵起杲“青柯亭本”,十六卷,共四百三十一篇。篇目虽不完全,但紧张的篇章均已包罗在内。
  《聊斋志异》履历过了底稿、手本和刻本的传播历程。那么,《醒梦骈言》用以改编的蓝本是《聊斋志异》的哪一种版本呢?本文重要以现存底稿、“铸雪斋手本”和“青柯亭刻本”举行比对,并参考乾隆《二十四卷手本聊斋志异》和几种道光、光绪年间的注本、评本。经过内容笔墨上的比勘,可以看出《醒梦骈言》的作者应该参照了在其时影响较大的刻本“青柯亭本”举行改写。详细例证如下表所示:
  由上表可见,在这十二回故事中,凡“底稿”“铸本”“二十四卷手本”与“青本”在情节和笔墨的差别之处,《醒梦骈言》均与“青本”笔墨同等。《聊斋志异》自康熙四十一年(1702)成书之后,直到乾隆中期,不停以手本的情势传播。仅靠辗转相抄流传,其影响肯定无限,正如蒲树德在《(聊斋志异)跋》中所说“初亦藏于家,有力梓行。近乃人竞传写,远迩借求矣”。这种状态,到乾隆三十一年(1766)浙江睦州知府赵起杲看到《聊斋志异》的部门手本才开端找寻全本,并于同年在出书商鲍廷博德资助下刻印《聊斋志异》,后代称此本为“青柯亭本”,这是《聊斋志异》最早的也是最紧张的一个刻本,对《聊斋志异》的流传起到了十分紧张的作用。“青柯亭本”最间接的影响便是使《聊斋志异》被不停翻刻,如乾隆五十年杭州油局桥陈氏刊本、乾隆六十年重刊本、道光八年敬业堂重刊本,等等。同时成为后代很多评注本、画图本的祖本,怎样守奇、何垠、但明伦、冯镇峦等人的评注本,铁城广百宋斋的图咏本等等。
  可以说,自“青柯亭本”问世后,《聊斋志异》便流行天下,流播海外。乾隆三十一年之后,才渐渐呈现了少量的“聊斋”白话仿作。现在已知最早的“聊斋”仿书为满族小说家和邦额的《夜谭随录》,该书成于乾隆四十四年。作为由《聊斋志异》改编的话本小说,《醒梦骈言》的成书工夫大抵可以或许定在乾隆三十一年之后到乾隆末年之间。“青柯亭本”是在浙江睦州刊刻的,厥后许多聊斋戏剧都呈现在浙江地域。《醒梦骈言》的作者是江浙地域人,可以或许打仗到并改编“青柯亭本”的《聊斋志异》是很有大概的。
  《醒梦骈言》作为清代的文人话本小说,对研讨《聊斋志异》某临时期在官方的流传具有肯定的代价。它从一个正面反应了《聊斋志异》的社会影响,突显了《聊斋志异》在文学史上的高贵职位地方。《醒梦骈言》本身还具有紧张的文学代价:它纪录了其时的社会生存和风土情面,具有社会民俗画的颜色;且普通流通的叙事言语,温婉迂回的故事变节,都具有较高的欣赏代价。《醒梦骈言》对《聊斋志异》在官方的流传起到了肯定的推进作用,它将白话的“聊斋”故事推向更底层的社会大众,在肯定水平上拓展了《聊斋志异》的流传。《醒梦骈言》作为《聊斋志异》的改编作品,作为一种文学存在,也是中国现代文学生长的紧张构成部门。
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  (责任编辑:李汉举)

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