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《聊斋志异·番僧》之灵辔僧人古迹考

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  择要:灵辔为清代初年齐鲁名僧,青州法庆寺方丈,其出自清初显赫临时的道态――天岸升一系临济宗天童派法脉。灵辔方丈法庆寺多年,禅风峻烈,修为高妙。灵辔工于诗文,与其时的诸多名流来往唱和。灵辔有两大闻名门生奚林和成楚,其与奚林之间孕育发生了清初齐鲁空门一至公案。
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  要害词:灵辔;法庆寺;禅风;诗文;奚林
  中图分类号:1207.419 文献标识码:A
  《聊斋志异・番僧》篇记录了曾到访青州法庆寺之藏传释教和尚的样貌,“像貌奇古,耳缀双环,被黄布,须发鬈如”,并言“僧人灵辔,不甚礼之”。此处之灵辔僧人文中着墨虽少,倒是清朝初年名动齐鲁的高僧,不但师着名门,德识高卓,也是一位闻名的侍僧,来往遍及,与王士稹、高珩、唐梦赉、蒲松龄、李焕章等山左名流皆深相交契,诗文唱和酬答,其门生奚林、成楚等也是临时尊宿。本文在查阅少量材料的底子上,试对其平生去处、头脑精力、诗文来往、法脉传承等举行梳理和考据。
  一、平生悟道
  灵辔,名元中,人皆称之为“辔公”,俗姓谢,河间府任丘县人,其父谢廷瑶为天启元年(1621)举人,后因战役城陷遭灾,《古今图书集成・官常典・忠烈部・名臣传记五十一》对其父有纪录,其母徐氏。灵辔七岁收学堂,曾问塾师“念书能不去世耶?”塾师骇异,可见其自幼胆略志趣即与众不同。其九岁时父亲遭灾,十九岁时母亲逝世,灵辔终制后便投济北寺出家,逾年从一名名渊源的状师受具足戒,渊源每天夜深仍见灵辔持经诵咒不辍,心下赞同,对灵辔说“子法器也,当求向上事”,意即让其求取禅道。灵辔按老例以为习戒律五载乃许习禅,渊源说:“子根器猛利,律岂为汝设哉?”今后密庵禅师在长山九莲庵开讲,灵辔前去参礼,并同密庵到莱州昆庐阁阅看《楞严经》,看至“阿难不知心”处百思不解,以致于寝食俱废,“阿难不知心”处即《楞严经》中闻名的“阿难问心”,世尊为其“七处征心”的典故。其时临济宗名僧木陈道�胝�方丈青州大觉寺(即法庆寺),道�胧敲髂┝偌米诟呱�密云圆悟的办法。灵辔赴大觉寺参谒,道�胍浴安皇切模�不是佛,不是物”这一话头开导众人悟道,灵辔经七日仍百思不解,竟“哭泣镇日”。其时天岸升禅师为道�朊畔率鬃�门生,问灵辔“汝向怙恃未生前道一句”,灵辔方拟议,天岸急掩其口日:“道,道。”灵辔仍不知怎样应对。天岸问:“不是心,不是佛,不是物,是个甚么?”灵辔无对,天岸便打,说其为“钝置煞人”,此时灵辔突然憬悟,今后“下语辄契”。“不是心,不是佛,不是物”是禅宗所说人本来清净无碍的自性,但自性只可埋头体悟,不行言说,一说便落于言诠,不克不及圆满地表达其原来意义,更不行将其描述为“心、佛、物”等无形或有形的事物,木陈和天岸都以此来接引灵辔,而灵辔很快便有所悟,证明其禅学的水准和心思的迅速。之后灵辔受法于天岸升,成为明清之际盛极临时的临济宗天童法脉传人。
  二、方丈法�c
  顺治十六年(1659)灵辔随师祖木陈道�牒褪Ω堤彀渡�北游入京,为顺治天子说法,被赐予紫袈裟,道�肽匣梗�天岸方丈青州大觉寺,灵辔在大觉寺侍天岸三载,厥后南下参礼道�耄�在扬州龙津禅院住三年,之后归于大觉寺,经籍记、西堂而为首座,厥后失掉天岸的法印,即成为天岸的承继者,此时灵辔三十二岁。三年之后天岸南下至海盐金粟寺参省道�耄�留灵辔权摄大觉寺事件,此时大觉寺被清廷赐法庆寺之名,康熙十三年(1674)五月天岸于金粟寺示寂,遗命灵辔正式方丈法庆寺。灵辔登位后,模仿南堂静禅师,与僧众约法三章:“一者用饭不许咬著一粒米,二者著衣不许挂著一缕丝,三者庙门头佛殿里东行西行不许动著脚跟。”用饭怎样大概不咬到米,穿衣怎会不挂一缕丝,在庙门佛殿里走怎会不动脚跟,灵辔此语实是机锋禅语,引导门生们在一样平常生存衣食住行都能做到无念无住,无滞无碍。灵辔方丈法庆寺十五年,“坐曲录床,道风遐畅,名动诸方。煅炼钳锤,刮骨见髓,如狮子搏象,兔必用尽力。如醍醐甘露,灌顶沁心。如其室者如铁壁银山,不行梯傍。如空山无人,水流花开”。此句一是说灵辔的造诣之深,使人瞻仰莫及,又包纳万象,富厚精美;二是赞灵辔的机锋竣烈,刚疾迅猛,截断人之执妄,同时又易使人憬悟,且悟后如醍醐灌顶,甘露沁心,淋漓尽致。
  灵辔为人“坦易宁静,不尚严厉”,“踞猊坐,机锋迅发”,法庆堂上僧人传并且耿介自持,方丈中不蓄一钱,在修持佛法之余常参阅医书,分配方药救济大众。灵辔天分至孝,其父因战乱而殁,其谒请文士为其父作志传,并自撰家谱,其师天岸升示寂,其为之建塔于余姚之鹿宕冈栖云院,又建法塔于法庆寺。康熙二十七年(1688)灵辔因病退养,康熙三十年(1691)十一月七日,灵辔调集众僧云:“老衲去甚潇洒,更无一事。”众人问其另有何身教,灵辔云:“老衲不病也不恁么,病也不恁么,十方天下,无可无不行。”言毕化去,世寿六十二,僧腊四十三。
  三、来往唱和
  灵辔“名动诸方”,其来往很遍及,泰山名僧祖珍禅师(元玉)是其同门师兄,兄弟两个交谊深沉,灵辔曾登临泰山,祖珍赋诗以志:“这天登临兴,堪娱终古情;天高云树静,尘绝石泉明;作赋书岩壁,挥毫喜弟兄;更阑银汉立,能禁影峥嵘。”祖珍曾寄书鼓励灵辔“以入有佛众生之境,行无佛众生之事”,在纷纭凡间中秉持师祖宗风,慈善济世。
  一代诗宗王士稹是灵辔的挚友,两人于康熙十二年(1673)首次相识,自此深相交契。康熙二十二年(1683),灵辔游于都门,曾与一名叫杨水心的居士雪中造访王士�G,王士稹赋诗以志其事:“谢公居剡后,禅藻在诸孙;何意杼山老,雪中来打门;行忘石头滑,坐爱地炉温;况是逢桑芋,清诗与共论。”两人邂逅,言笑相行,忘却雪天地滑,围炉论诗,多年后灵辔圆寂,王渔洋为其誊写墓塔铭时对此仍念念不已。平常两人也诗文酬答,且看王士稹的《寄灵辔》一诗:“看山复临水,飘逸坐禅身;我愧庞居士,师如竺道人;打包残雪映,归寺药苗春;石�[新流满,相期净土六尘。”今后诗可看到渔洋对灵辔的禅栖生存满盈了钦羡。别的,青州冯溥、淄川高珩、蒲松龄、乐安李焕章、诸城张侗、胶州法若真等山左名流与灵辔亦熟悉识,交往同游,诗文唱答。冯溥的《佳山堂集》中曾提及其与灵辔的来往,蒲松龄与是时山左空门干系颇深,也是法庆寺的常客,在其著作中对灵辔有所纪录也就屡见不鲜。李焕章是灵辔门生奚林的好友,与灵辔也熟识,有“余在法庆寺整装,灵辔大家烧笋相饷”己酉南游日志的纪录。张侗与其族兄弟张衍、张傣等曾与灵辔旅游五莲山,参礼五莲名刹灼烁寺,并有诸多诗文留世,如张侗的《山中同辔大士云门笠子壶石分赋清虚舒徐四字》、张傣的《送辔上人游龙湫》等,法若真有《三月灵辔僧人过访即言别》的赠诗等等。可以看到,灵辔的朋侪,不但有秘诀同道,也有官宦权贵,饱学鸿儒,他与这些人交相往来,唱和酬答,也是清初山左释教文学史上的一段韵事。   灵辔工诗,将其一样平常吟咏所得结而成集,因其终年寓居在法庆寺下院柳峪寺中,故名为《柳峪集》。今试举一例,以观其诗风,《山居》诗道:“风浪整天履如夷,谁念丝丝鹤发垂。洗药每临新瀑水,供炊频谪碍云枝。诗成瓦鼎香初烬,梦断匡床月落迟。寄语多少忘世者,问君幽兴近何之。”此诗读来简便浓艳,形貌洗药、采樵、吟诗等山野一样平常禅居生存的质朴宁静常,也反应了高僧洒脱达观的心绪。乐安李焕章说“予年来序辔僧人诗,序风句、奚林、石林、引微、冰观诸禅人诗,每读之,可夺前五子、后七子之席”,也从正面印证了灵辔的诗文程度。
  四、法嗣环境
  灵辔方丈法庆寺多年,门下门生浩繁,内里最为闻名的是奚林和成楚,奚林和灵辔之间还孕育发生了惊动临时的齐鲁空门至公案。
  奚林,名成�_,别名隐西,俗姓蔡,生卒年不详,关于其籍贯出身,《国朝山左诗钞》的作者卢见曾、《瓶庐诗稿》的作者翁同稣及《学山诗话》的作者民国人夏敬观等人均称其为诸城人,其挚友李焕章称他“姓蔡氏,顺天武清人,家河西务,旧朝指挥家也”,法庆寺首座奚林樽禅师传其好友为其所作列传,真实性牢靠性应更高一些。其原为行脚僧,康熙八年(1669)至青州法庆寺遇到灵辔,灵辔“一见异之”,对其颇为珍视,仅三四年的工夫就将其从跑堂升为首座,且欲将衣钵传与他,霁轮禅师奉旨修《五灯禅史》,也曾约请他参加,可见奚林于佛法造诣及为人处世确有非凡之处。其师伯祖珍禅师对其才学也很赞赏,曾对人说“吾弟座下有科擞(应为振作之误)男人,上掠隐光家私,下夺大鉴衣钵,超然独立不流转”。蒲松龄曾有《武定知州请奚林僧人启》一文,代其时的武定知州撰文请奚林上堂讲法,文中歌颂他“大家雪山罗汉,鹫岭神仙……破坏顽空,心净琉璃之地,津梁小道,舌发珊瑚之光,说偈则金玉成音,翔步则旃檀散馥”等,虽有溢美之词,也非无据而发。
  但奚林学法办事,别有性情,偶然不为佛、儒之法式品德所拘牵,但在其所处的期间情况中,其做法一定招致师长同门的不满。祖珍禅师曾申饬他说“如有时时不忘灿烂祖宗流派动机,则品德自是今后而增,学问自是今后而长,暨出生人间,自利利人一应经济等事,亦莫不今后称;第一入步在能以吾儒孝弟为立品基础,而方使人性之正,礼乐之存”,劝其以儒家的孝悌等伦理品德办事,此乃祖珍的谆谆辅导,但也隐含品评叱责其“孝悌”品德的缺失。但正所谓“山河易改,个性难改”,奚林的本性终极使其蒙受被逐班师门的运气。康熙二十八年(1689),由于对其行事的不满,加之他人的谗谤,奚林终于被老病中的灵辔逐出法庆寺,“孤装病蹇,藤杖草鞋,茫茫逆旅,未审厥居……如逐臣之去国,孽子之无家”,相称困顿和狼狈。
  对付此事公论是归罪于奚林的。其师伯祖珍禅师曾专门致书奚林,对其言道“昔晋献公不克不及尽君父之道,则其不仁归诸献公不归申生;申生能尽臣子之道,则其仁归诸申生不归献公;吾料吾弟之待吾侄未必全似献公,吾愿吾侄之事吾弟当必全效申生,作万万世后臣子模范”。祖珍举出年龄时期晋献公和其子申生的例子,实则叱责奚林有亏于门生之道。李焕章言“某与辔僧人相共二十八年,见其永夕永朝无一失德,何可訾议?即其片瑕微疵,亦不妥出于门生之口,况大家(指奚林)实有罪行”,法庆寺首座奚林樽禅师传很显着是在责怪奚林的不对和其对徒弟的悖逆。而在奚林被逐的次年,李焕章去看望他,发明奚林“不问其本师僧人迩日病势如何,有无可虑”,仍担当邀约到处说法,尤其是听到奚林“果然肆谤本师僧人于临淄学博赵老师所”,让李焕章非常恐惧,“不料大家之松弛至此也”,对其品德做派孕育发生了深深的猜疑,于是愤然写下《与奚林师绝交书》,与其绝交。
  抛开其所引发的清初山东释教范畴的这次至公案而言,奚林禅师也是明末清初山左地域的闻名诗僧和碑学先驱人物。奚林曾著有《登岱草》,张侗为之作序,也作有《奚公语录》。关于碑学,奚林曾藏有魏碑名帖《张黑女墓志》,该帖清道光年间由闻名书法家何绍基所得,何绍基在《题所藏黑女志》绝句中说:“谁解奚林笔墨禅,鲁珍题罢复云泉;空山佛屋谈碑处,方外风骚二百年。”他也曾藏宋拓本《乙瑛》碑,此拓本后为清末曾任兵部尚书的徐�M所得,翁同稣在《瓶庐诗钞题乙瑛碑》诗中说:“奚公石墨填禅窟,媛叟重将真面开;访问藩阴君表颂,走将竹影研斋来。”别的,奚林还曾藏有《曹全》《张迁》等闻名碑本。
  成楚,号荆庵,字硕林,新城县(今桓台)人氏,俗姓寇,“少出家,遇岸公,受戒归法庆,侍辔公”。在法庆学成后,“已而倡教东北”,先后住锡于长清之荣寿寺和名刹灵岩寺,厥后又方丈于法庆寺,“缁素云流,百废俱举”,可见其在法庆寺亦有肯定的作�椋�及其圆寂之前,能“豫知去世期,先时自营”。王士稹在其《池北偶谈》中曾对成楚其人其诗作过专门记录,“新城释成楚,字荆庵,受五戒于法庆,今居灵岩,颇能小诗”,并纪录了其代表性诗句。据宣统《山东通志》,成楚曾奉敕撰《续五灯会元》,将天下高僧的语录载录此中。成楚的师傅“佛鲁道人”曾搜集成楚的一生语录,由新城籍大臣何世瑾编集成《荆公语录》,并歌颂成楚“辨真实心,行真实事,悟真实道,说真实义,不自误以误人,不自诳以诳人,浅易明确,为天人利,盖吾师荆庵一人罢了”,透过该赞语,我们可以想见,成楚是一位不但诗文颇有造诣,并且对付承继和分析释教主旨以利群济世也有肯定之功的有道和尚,此两本著作惋惜今已无传。
  五、余论
  蒲松龄与释教有着深沉的渊源,释教的头脑精力、庙宇、和尚的形貌等在其作品中所占篇幅甚大,对其时山左地域真实存在的和尚也有着墨,好比《聊斋志异・金僧人》篇中所说的“金僧人”,便是五莲山灼烁寺第五代方丈泰雨僧人,别的另有本文所探究的灵辔僧人,以及《聊斋文集》中所提到的灵辔门生――奚林等。这些和尚不但是其时山东地域空门耆宿,也是社会名士,同时是山左诗文圈的紧张成员,与世俗社会的干系也值得深加探求。尤其是包罗灵辔在内的道�搿�―天岸升一系天童法脉,得益于最高统治者的恩遇,在清初山东地域显赫临时,其与世俗社会的互动当更亲昵。故此,由《聊斋志异》等文学作品中的抽象扩睁开去,探求这些和尚的真实古迹,对付山东释教史、文学史、社会史等的片面深化研讨无疑具有紧张意义。
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  (责任编辑:朱峰)

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